أهم برديات العهد الجديد اليونانية

أهم برديات العهد الجديد اليونانية

البرديات (p4 , p64 , p67)

تم اكتشافهم وفهرستهم لأول مرة، لم يتم التعرف على أجزاء البردي هذه على أنها تنتمي في الأصل إلى نفس المخطوطة. ومع ذلك، أوضحت الدراسة الدقيقة التي أجراها سكيت Skeat أنها مشتقة جميعًا من مجلد واحد يحتوي في الأصل على جميع الأناجيل الأربعة، إما بالترتيب الكنسي لمتى ومرقس ولوقا ويوحنا أو ما يسمى بالترتيب الغربي لمتى ويوحنا ولوقا ومرقس.
تتكون p4 من أجزاء من أربع أوراق من الأصحاحات الأولى لإنجيل لوقا؛ 64P هي جزء من ورقة واحدة تحتوي على أعداد من (متى: 26)؛ و 67P تتكون من جزأين، الأول بأجزاء من (متى 3 :9 إلى 3 :25) والأخر مع أجزاء من (متى 5 :20-22) و(متى 5 : 25 – 28 ).
كُتبت المخطوطة في عمودين كل منهما 36 سطراً. من بين ميزاتها المهمة استخدامها لتقسيم نص منتظم، حيث يبدأ قسم جديد من النص (مثل فقرة جديدة) بنقطتين مع الإسقاط في الهامش الأيسر للحرف الأولي أو أحرف السطر الكامل التالي. أرّخ سكيت الأجزاء إلى “أواخر القرن الثاني”. على هذا النحو، فإنهم يمثلون أقدم مخطوطة من أربعة أناجيل معروف وجودها ويدفعون ممارسة تقسيم النص المنظم إلى القرن الثاني.
حصل السير تشيستر بيتي من لندن على اثنين من أهم مجموعات مخطوطات البردي للعهد الجديد في 1930-1931، ومارتن بودمر من جنيف في حوالي 1955-1956.
المجموعة السابقة موجودة الآن في مكتبة تشيستر بيتي، في إحدى ضواحي دبلن، وقد تم تحريرها، مع مقدمات ومناقشات، من قبل السير فريدريك جي كينيون.

البردية (P45)

أول بردية من أوراق برديات تشيستر بيتي الإنجيلية هي (P45)، تتكون من أجزاء من 30 ورقة من مخطوطات بردية مكونة من سلسلة من أوراق البردي المكونة من ورقتين فقط.
تتألف المخطوطة في الأصل من حوالي 220 ورقة، يبلغ قياس كل منها حوالي 10 × 8 بوصات، وتحتوي على جميع الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل.
متى ويوحنا هما الأقل حفظًا، حيث يتم تمثيل كل منهما بورقتين مقطعتين فقط. ستة أوراق من مرقس، وسبعة من لوقا، و13 من أعمال الرسل باقية من هذه الأسفار. ظهرت عدة أجزاء صغيرة من نفس المخطوطة، التي تتكون في الأصل من ورقة من إنجيل متى، في مجموعة من البرديات في فيينا.
أرّخ المحرر المخطوطة إلى النصف الأول من القرن الثالث. إن نوع نص العهد الجديد الذي يحفظه في مرقس أقرب إلى العائلة القيصرية منه إلى أنواع النص الإسكندري أو الغربي. في الأناجيل الأخرى (حيث لم يتم إنشاء النص القيصري بالكامل بعد)، فهو أيضًا وسيط بين الإسكندرية والغرب. في سفر أعمال الرسل، هو بالتأكيد أقرب إلى الإسكندرية وليس لديه أي من المتغيرات الرئيسية المميزة للنص الغربي لهذا الكتاب، على الرغم من أنه يحتوي على القليل منه.

البردية (P46)

بردية تشيستر بيتي الثانية، (P46) تتألف من 86 ورقة (جميعها موحلة طينية) من مجلد مخطوطة بردية أحادية البردي، يبلغ قياسها في الأصل حوالي 11 × 6.5 بوصة، وتحتوي على 104 ورقة من عشر رسائل لبولس بالترتيب التالي: رومية، عبرانيين، 1 و 2 كورنثوس، أفسس، غلاطية، فيلبي، كولوسي، 1 و 2 تسالونيكي.
يعود تاريخها إلى حوالي 200 بعد الميلاد بقليل، وهي أقدم بقليل عن (P45).
واليوم، تفتقر لأجزاء من الرسائل إلى الرومان وأهل تسالونيكي الأولى بالإضافة إلى أهل تسالونيكي الثانية في نهايتها.
ربما لم يتم تضمين الرسائل الرعوية مطلقًا في المخطوطة، لأنه لا يبدو أنه كان هناك متسعًا لها على الأوراق المفقودة في النهاية.
(نظرًا لأنه مجلد واحد، يمكن حساب عدد الأوراق المفقودة في كلا الطرفين بشكل تقريبي) يوجد ثلاثون من أصل 86 ورقة باقية في مكتبة جامعة ميشيغان.
بالإضافة إلى عكس الترتيب الحالي لغلاطية وأفسس، فإن الرسالة المجهول كاتبها إلى العبرانيين مُدرجة ضمن رسائل بولس، وتم الترتيب بترتيب تنازلي حسب طول الرسائل.
في المخطوطة (P46) أمر جدير بالملاحظة، في أن تم وضع التمجيد للرومان، والذي يقع في نهاية الفصل 14 في العديد من المخطوطات السابقة، تم وضعه في نهاية الفصل 15.
بشكل عام، البردية أقرب إلى النص السكندري عن النوع الغربي للنص.

البردية (P47)

تتكون بردية تشيستر بيتي الكتابية الثالثة من العهد الجديد، المعينة (P47)، من عشرة أوراق مشوهة قليلاً من مخطوطة، بقياس حوالي 9.5 x 5.5 بوصة، من سفر الرؤيا. وذلك من المخطوطة الأصلية، التي قُدرت بطول 32 ورقة، بقي الجزء الأوسط فقط، الذي يحتوي على النص من 9 : 10 إلى 17 :2. يعود تاريخها إلى منتصف أو إلى الجزء الأخير من القرن الثالث. بشكل عام، يتفق نص (P47) في كثير من الأحيان مع نص المخطوطة السينائية Codex Sinaiticus أكثر من أي نص آخر، على الرغم من أنه غالبًا ما يظهر استقلالًا ملحوظًا.

البردية (P52)

بقياس 2.5 × 3.5 بوصة فقط وتحتوي على عدد قليل من الأعداد من الإنجيل الرابع (18: 31-33 ، 37-38)، هذه القطعة من البردي هي أقدم نسخة لأي جزء من العهد الجديد معروف بوجوده اليوم. على الرغم من أن برنارد ب. جرينفيل قد حصل عليها في مصر منذ فترة طويلة تعود إلى عام 1920، إلا أنها ظلت دون أن يلاحظها أحد بين مئات من قطع البردي المماثلة حتى عام 1934. في ذلك العام، أدرك سي إتش روبرتس، زميل كلية سانت جون، أكسفورد، أثناء فرز البرديات غير المنشورة التي تنتمي إلى مكتبة جون ريلاندز في مانشستر، أن هذه القصاصة تحافظ على عدة جمل من يوحنا.
دون انتظار تحرير المقطع مع أجزاء أخرى ذات طبيعة متنوعة، نشر فورًا كتيبًا يوضح وصفًا للجزء ونصه وأهميته.
استنادًا إلى أسلوب النص، أرّخ روبرتس المخطوطة إلى النصف الأول من القرن الثاني. على الرغم من عدم اقتناع جميع العلماء بإمكانية تأريخها ضمن هذا النطاق الضيق جدًا، فقد أعرب علماء الحفريات البارزون مثل السير فريدريك جي كينيون ودبليو شوبارت والسير هارولد آي بيل وأدولف ديسمان وأولريش ويلكن ودبليو إتش بي هاتش عن اتفاقهم مع حكم روبرتس.
على الرغم من أن حجم الأعداد المحفوظة ضئيل للغاية، إلا أن هذه القصاصة الصغيرة من ورق البردي تمتلك، من ناحية، نفس القدر من القيمة الإثباتية التي تمتلكها المخطوطة الكاملة. فالمخطوطة (P52) تثبت وجود واستخدام الإنجيل الرابع خلال النصف الأول من القرن الثاني في بلدة إقليمية على طول نهر النيل، بعيدة كل البعد عن مكان تكوينها التقليدي (أفسس في آسيا الصغرى). لو عُرفت هذه القطعة الصغيرة خلال منتصف القرن الماضي، لما كانت مدرسة نقد العهد الجديد تلك التي ألهمها الأستاذ البروفيسور فيرناندو كريستيان بور قد جادل بأن الإنجيل الرابع لم يتم تأليفه حتى عام 160 تقريبًا.

البردية (P66)

أهم اكتشافات مخطوطات العهد الجديد منذ شراء برديات تشيستر بيتي هي المقتنيات التي قام بها محب الكتب في جينيفان وعالم الإنسانية مارتن بودمر، مؤسس مكتبة بودمر للأدب العالمي في كولوني، إحدى ضواحي جنيف. أحد أقدم الأجزاء المهمة في العهد الجديد اليوناني هو مخطوطة البردي لإنجيل يوحنا، بردية بودمر الثاني، والتي نشرها فيكتور مارتن، أستاذ فقه اللغة الكلاسيكي بجامعة جنيف، في عام 1956.
وبحسب محررها، يعود تاريخ المخطوطة إلى حوالي 200 م. يبلغ قياسها حوالي 6 × 5.5 بوصة وتتكون من ست كراسات، تبقى منها 104 صفحات. تحتوي هذه على نص يوحنا 1 : 1 إلى 6 : 11 و 6 : 35 ب إلى 14 : 15. في وقت لاحق، حصل بودمر أيضًا على أجزاء من 46 صفحة أخرى من نفس المجلد وتم تحريرها كمكمل بواسطة مارتن (1958). “نظرًا لأن معظم هذه الأجزاء صغيرة، وبعضها مجرد قصاصات، فإن مقدار نص يوحنا 14- 21 التي تم استعادتها ليست كبيرة.
نص (P66) مختلط بعناصر من النص السكندري والغربي بشكل نموذجي. تحتوي المخطوطة على حوالي 440 تعديلاً، تم إدخالهم بين السطور، أو على كلمات ممحوة، أو في الهوامش. يبدو أن معظمها كانت تصحيحات الكاتب لنفسه من الأخطاء الفادحة المتسرعة الخاصة به، على الرغم من أن البعض الآخر يبدو أنه يشير إلى نموذج كتابة مختلف.
تقدم العديد من المقاطع قراءات فريدة لم يتم العثور عليها من قبل في أي مخطوطة أخرى.
في 13 : 5، استخدمت كلمة رائعة فيما يتعلق بغسل أقدام التلاميذ. وفقًا لـ (P66)، لم يأخذ يسوع “حوضًا” بل “حوض قدم”. في 7: 2، فإن وجود مقالة التعريف في مقطع صعب يدعم الآن ما اعتقد العلماء منذ فترة طويلة أنه المعنى المطلوب، أي “ابحث في [الكتاب المقدس] وسترى أن النبي لم يقم من الجليل”.

البردية (P72)

توجد أقدم نسخة معروفة من رسالة يهوذا ورسالتي بطرس في مجلد بردي آخر حصل عليه بودمر وحرره ميشيل تستوز (1959). تحتوي هذه المخطوطة، التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث، على مجموعة متنوعة من الوثائق بالترتيب التالي: ميلاد مريم، المراسلات الملفقة لبولس إلى أهل كورنثوس، قصيدة سليمان الحادي عشر، رسالة يهوذا، عظة ميليتو في عيد الفصح، جزء من ترنيمة، اعتذار فيلياس، مزمور 33 و34، ورسالتا بطرس.
نظرًا للحجم الصغير نسبيًا للمخطوطة (6 × 5.5 بوصة)، خلص المحرر إلى أنه تم إنشاؤها للاستخدام الخاص وليس للقراءة في خدمات الكنيسة.
على ما يبدو، شارك أربعة كتبة في إخراج المخطوطة. تنتمي صلات نص بطرس الأول بالتأكيد إلى الجماعة السكندرية، ولا سيما مع المخطوطة السكندرية Codex Alexandrinus.

البردية (P74)

بردية بودمر XVII، تم تحريرها بواسطة رودولف كاسر في عام 1961، وهي عبارة عن مخطوطة ضخمة يرجع تاريخها إلى القرن السابع. في الأصل، احتوت المخطوطة على 264 صفحة، مقاس كل منها حوالي 13 × 8 بوصات. واليوم هي في حالة سيئة وتحتوي، مع العديد من الثغرات، على أجزاء من كتاب أعمال الرسل؛ يعقوب؛ 1 و2 بطرس؛ 1 و2 و3 يوحنا؛ ويهوذا.
نوع النص الذي تحفظه يتفق كثيرًا مع شهود الإسكندرية.

البردية (P75)

لا تزال هناك مخطوطة كتابية أخرى مبكرة حصل عليها بودمر وهي مخطوطة ذات كتاب مفرد من لوقا ويوحنا. كانت تحتوي في الأصل على حوالي 144 صفحة، كل منها بقياس 10 وربع في 5 وثمن بوصات، وقد نجا 102 صفحة منها، إما كليًا أو جزئيًا. النص عبارة عن لوحة رئيسية واضحة ومُنفذة بعناية، تشبه إلى حد ما تلك الموجودة في (P45). يؤرخ المحرران، فيكتور مارتن ورودولف كاسر، هذه النسخة بين 175 و225 بعد الميلاد. ومن ثم فهي أقدم نسخة معروفة من الإنجيل بحسب لوقا وواحدة من أقدم نسخ الإنجيل وفقًا ليوحنا.
تختلف قواعد الإملاء الخاصة بالاسم يوحنا بطريقة غريبة. ففي لوقا، مكتوب بشكل ثابت مع v واحدة، ونفس قواعد الإملاء تظهر في بداية الإنجيل وفقًا ليوحنا. في يوحنا 1: 26، مع ذلك، يُضاف حرف v ثاني بين السطور فوق a و v (كما هو الحال أيضًا في 10 : 40)، وبعد ذلك يظهر الشكل المشوه في كل مكان باستثناء 3 :27، حيث، ربما بسبب تشتيت الانتباه، عاد الكاتب إلى تهجئته السابقة. (المترجم: يُفهم الموضوع من خلال الاطلاع على الحروف اليونانية التي كتبت بها).
من الصعب المبالغة في الأهمية النصية لهذا الشاهد، حيث يقدم شكلاً من أشكال النص مشابه جدًا للنص الفاتيكاني.
من حين لآخر، يكون هو الشاهد اليوناني الوحيد المعروف الذي يتفق مع القبطي الصعيدي Sahidic في دعم العديد من القراءات الشيقة. وهكذا، في يوحنا 10 :7، بدلاً من النص التقليدي “أنا باب الخراف”، تستبدل المخطوطة (P75) كلمة “باب” بـ “راعي”.
ما هو أكثر مدعاة للإعجاب هو الإضافة في لوقا 16 : 19، حيث في سرد يسوع للرجل الغني ولعازر، توجد بعد الكلمات (انظر الشكل 8).
تتوافق النسخة الصعيدية مع تقليد واسع الانتشار بين معلمي الكنيسة القبطية القدماء بأن اسم الرجل الغني كان “نينوى”، وهو الاسم الذي أصبح رمزًا للثراء الفاسد. من الواضح أن كاتب (P75) كان على دراية بهذا التقليد وبواسطة الهابلوغرافيا العرضية (حذف الأحرف المكررة) كتب “Neve” بدلاً منNineveh” “.

بردية بودمر الرابع عشر (P75) حوالي 175-225 م)، كولوني / جنيف. لوقا 16 : 9-21 (ورد اسم الرجل الغني في السطر 8 من الأسفل).

البردية (P115)

هذا نص مجزأ من سفر الرؤيا، نُشر مؤخرًا باسم أوكسيرينخوس بردية 4499. (Oxyrhynchus papyrus 4499) يتكون من 26 جزءًا من تسع صفحات مختلفة؛ من المستحيل معرفة ما إذا كانت المخطوطة الأصلية تضمنت نصوصًا أخرى مع سفر الرؤيا.
يمكن تأريخها إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع، مما يجعلها واحدة من أقدم الشهود على كتاب الرؤيا، وهي أقدم إلى حد ما من المخطوطة السينائية ولكنها ليست قديمة مثل (P47).
والأهم من ذلك، أن الأجزاء المتناثرة تدل على جودة عالية للنص. غالبًا ما تتماشى مع المخطوطات السكندرية A و الإفرامية C، مما يجعلها الأقدم بأكثر من قرن من نوع النص A و C، غالبًا ما تدعم النص السكندري A في القراءات المختلفة التي يمكن الرجوع إليها لتمثيل أقدم شكل من النص.
من بين ميزاتها العديدة المثيرة للاهتمام أن موجود بها في الرؤيا 13 : 18، وهو مقطع وفقًا لمعظم المخطوطات، يُعطى عدداً ضد المسيح على أنه 666.
ولكن في (P115)، مع ذلك، إلى جانب المخطوطة الإفرامية C والشهود المعروفون لإيرينيوس، الرقم هو 616 . (من المثير للاهتمام ملاحظة أنه إذا تمت كتابة “Caesar Neron” بالأحرف العبرية، فإن قيمتها الرقمية هي 666 – ما لم يتم حذف nun الاختيارية في النهاية، في هذه الحالة يكون المجموع 616.)
يجادل باركر بأنه، في عدد من الحالات الأخرى، يجب أن تؤثر قراءات هذه البرديات المجزأة على اختيارات نص سفر الرؤيا في النسخ المطبوعة.